Согласно этой теории, первородный грех не влияет на человеческую природу, а человек по-прежнему способен выбирать добро или зло без помощи Бога.
Таким образом, грех Адама был «плохим примером» для своего потомства, но его действия не имели других последствий.

Полная неспособность означает, что сам по себе неспасенный человек не желает и не в состоянии творить волю Божию (Иоан. 3:19-20; 5:40;6:44; 8:44; Рим. 8:7-8). При поддержке общей благодати и своего внутреннего чувства нравственности (Рим. 2:14-15), он может совершать относительно хорошие дела, которые соответствуют этическим стандартам падшего человека, но сам он не в состоянии творить абсолютное благо [волю Божию], равно как и не желает этого (3:12, 18).

Полупелагианство, в общих чертах, учит тому, что человечество испорчено грехом, но не до такой степени, чтобы не иметь возможности сотрудничать с Божьей благодатью самостоятельно.

Теория, согласно которой все люди, имея зачаточное существование в Адаме, фактически согрешили вместе с ним. Хотя нас еще не было, т.е. личностно мы ещё не существовали, наша человеческая природа уже существовала в нем и участвовала в этом деянии. Поскольку эта природа и определяет личностность, мы, в сущности, согрешили вместе с ним. Имейте в виду, что объединяющим элементом рода является не личностность, а человеческая природа. Следовательно, его грех и вина за него были засчитаны Богом в отношении всех потомков Адама. Теория реализма, по всей видимости, более соответствует Писаниям (ср. Евр. 7:9-10).

Это теория о том, что Адам был божественным образом назначен заветом действовать за весь род человеческий; поэтому, когда он согрешил, он вовлек весь род представительно, но не фактически.