Паломничество (от лат. palma «пальма»; от пальмовой ветви, с которыми жители Иерусалима встречали Иисуса Христа) - путешествие верующих с целью поклонения к религиозным местам и реликвиям, имеющим особое духовное значение. В паломничестве выражается яркий образ, связанный с одним из глубочайших значений понятия последователя и поклонника Бога. В Ветхом Завете образы паломничества вращаются вокруг ежегодных паломничеств в иерусалимский храм, совершавшихся отдельными людьми и семьями на торжества. В Ветхом и Новом Заветах паломничество становится метафорой земного образа жизни всех, кто стремится на небо из этого мира. Паломник всегда путник, пунктом назначения которого ставится твердая и славная цель.

Папство - церковные историки датируют возникновение папства 30-ми гг. I в., когда, согласно преданию, апостол Петр организовал в Риме христианскую общину и стал первым епископом вечного города. В кон. II-III вв. богословами Тертуллианом, Иринеем Лионским и Киприаном Карфагенским обосновывается особое положение римской кафедры как «апостольского престола», правда, в ряду других епископств, основанных также апостолами. Доктрина о примате римской кафедры над другими центрами христианства и вытекающих отсюда верховных прерогативах епископа Рима складывается только в IV-V вв. Ключевое место в формирующейся идеологии папства занимают слова Христа, обращенные к апостолу Петру: «Ты - Петр [лат. «камень»], и на сем камне Я создам церковь Мою... И дам тебе ключи Царства Небесного; и что свяжешь на земле, то будет связано на небесах; и что разрешишь на земле, то будет разрешено на небесах» (Мат. 16:18-19). В развитие утвердившихся в предшествующую эпоху представлений о преемстве римских епископов от апостола Петра, эта фраза стала пониматься как вручение Христом высшей духовной власти в мире через Петра римским папам. На востоке империи доктрина о примате папства не встретила полного понимания; за Римом признавалось «первенство чести», но не «первенство власти». Римского епископа рассматривали лишь как одного из пяти патриархов вселенской церкви (пентархия), которому в вопросах вероучения, богослужения и дисциплины подчиняется западная часть империи, где римская кафедра являлась единственной апостольской. Отказ папства от проведения реформ церкви, светский образ жизни и нередко аморальный облик многих наместников Христа вызывали растущее недовольство в странах Западной Европы. Это создало благоприятные условия для распространения идей Реформации, в XVI в. приведшей к отпадению от Рима части Германии, отдельных кантонов Швейцарской конфедерации, Англии и Скандинавии.

«Повесть временных лет».Летописание, как специфический литературный жанр, зародилось в Киеве в конце X века. Первым летописным сводом Древней Руси был Киевский летописный свод 996 - 997 годов. Позднее, в 1037 - 1039 годах, он перерабатывался и вошел в состав древнейшего Киевского свода, который велся при храме св. Софии по повелению князя Ярослава Мудрого. Этот свод впоследствии также многократно перерабатывался и переписывался иноками Киево-Печерского монастыря, пока не принял окончательный вид и стал называться "Повестью временных лет". Данная летопись излагает события русской истории до начала XII века. Ее первая редакция была составлена около 1113 года Нестором, монахом Киево-Печерского монастыря, по заказу князя Святополка II Изяславича. Ее вторая редакция относится к 1116 году и была составлена Сильвестром, игуменом Киевского Выдубицкого монастыря, для князя Владимира Мономаха. А в 1118 году в Переяславле безымянным летописцем была создана третья редакция "Повести временных лет"для князя Мстислава Владимировича.

Православие (от греч. – правильное славление, прославление) - одно из основных наряду с католичеством и протестантизмом направлений в христианстве. Первоначально христианская церковь именовалась православной и католической. После разделения церквей название католическая осталось за западной (римской), православие – за восточной церковью. Формально датой разделения считается 1054 г., когда римский кардинал и константинопольский патриарх отлучили друг друга от церкви. Начало формирования православного направления в христианстве относится к III – V вв. Связано это с разделением Римской империи на Западную и Восточную. Постепенно сформировались важнейшие отличия православия от католичества. Например: православная церковь отвергает добавление западной церкви к «символу веры» «и от сына», т.е. считает «Cвятой Дух» исходящим только от Бога-отца; в православной церкви отсутствует целибат (обязательное безбрачие духовенства), миряне причащаются как хлебом, так и вином. Центром православия стала сначала Византия и ее столица Константинополь. Постепенно возникло несколько автокефальных церквей (административно самостоятельных). После крещения Руси при Владимире в 988 г., православное направление христианства стало государственной религией.

Пресуществление (транссубстанциация, лат. transsubstantiatio) - богословское понятие, обозначающее превращение в таинстве евхаристии существа хлеба и вина в Тело и Кровь Христа. Термин «пресуществление» (μεταποίημα) появляется в латинском богословии в IX веке, а затем получает широкое распространение в католичестве. На 4-м Латеранском Соборе в 1215 году было изложено учение о превращении хлеба и вина (Святых Даров) в Тело и Кровь Христову. Данное учение окончательно сформировалось в трудах Фомы Аквинского. Считается, что во время Евхаристической молитвы сущность (субстанция) хлеба и вина пресуществляется в сущность Тела и Крови Христовых, в то время как доступные для органов чувств свойства хлеба и вина (акциденции) остаются неизменными. Термин «пресуществление» (μετουσίωσις) никогда не употреблялся святыми отцами в Православной церкви до середины XV века по отношению к освящению Святых Даров. Впервые его перенёс из католической литературы Геннадий Схоларий, используя как синоним традиционным святоотеческим терминам «преложение» (μεταβολή) и «претворение». Патриарх Геннадий считал, что Тело Христово присутствует в евхаристии не физически, а таинственно. Однако термин «пресуществление» не прижился в православном богословии, и лишь в конце XVI века вновь начинает употребляться среди отдельных лиц греческого духовенства, получивших образование в римско-католических учебных заведениях. Впоследствии на греческих поместных соборах: в 1672 году в Константинополе, в 1672 году в Иерусалиме термин «пресуществление» был принят; а в 1691 году на соборе в Константинополе все, отрицающие термин «пресуществление», предаются строгим анафемам. Решения собора 1691 года были приняты Русской православной церковью и включены в Догматическое послание патриарха Московского и всея Руси Адриана. С этого времени термин «пресуществление» становится обычным термином в православной евхаристологии: он употребляется в официальных посланиях иерархов, синодально одобренных исповеданиях веры и догматических пособиях. Однако, так как термин «пресуществление» является нововведением в православное богословие, прославленные православные святые отцы ни соборно, ни в своих трудах не объясняли детально сам процесс преложения Святых Даров в Тело и Кровь. Они ограничились лишь понятием «Таинство» применительно к этому процессу. По этой причине учение Фомы Аквинского о сохранении акциденций при изменении физической сущности хлеба и вина в человеческие тело и кровь не является учением Православной церкви. Часть православных богословов, например, А. С. Хомяков, Н. Д. Успенский и некоторые другие, не принимает термин «пресуществление» по причине отсутствия его в святоотеческом богословии и отсутствия объяснения механизма изменения Святых Даров у отцов церкви при освящении их на божественной литургии.