Синкретизм (от др.-греч. «соединение, объединение») - смешение, усвоение одной религией элементов другой, в процессе взаимовлияния религий в их историческом развитии. Синкретизм не всегда приводит к полному слиянию, порой возникает та или иная комбинация четко различающихся между собою элементов. Библия рассматривает синкретизм негативно, так как под ним понимается постоянное смешение народа Божьего с язычниками, поклоняющимся другим богам. Синкретизм противоречит сути первой заповеди.

Схоластика (лат. scholastica от греч. - «школьный») - тип религиозной философии, характеризующийся принципиальным подчинением примату теологического вероучения, соединением догматических предпосылок с рационалистической методикой и особым интересом к логической проблематике. Схоластика получила развитие в Западной Европе в эпоху зрелого и позднего средневековья. Истоки схоластики восходят к позднеантичной философии, прежде всего к неоплатонику V в. Проклу (установка на вычитывание ответов на все вопросы из авторитетных текстов, каковыми были для Прокла сочинения Платона, а также сакральные тексты античного язычества). Ранняя схоластика (IX-XII вв.) имеет своей социокультурной почвой монастыри и монастырские школы. Она рождается в драматических спорах о месте диалектики (т.е. методического рассуждения) при поисках духовной истины. Крайние позиции рационализма (Беренгарий Турский, ок. 1010-1088) и фидеизма (Петр Дамиани, 1007-1072) не могли быть конструктивными для схоластики. Средний путь был предложен восходящей к Августину формулой Ансельма Кентерберийского (1033-1109) credo, ut intelligam («верую, чтобы понимать» - имеется в виду, что вера первична как источник отправных пунктов, подлежащих затем умственной разработке). Высокая схоластика (XIII - нач. XIV вв.) развивается в контексте системы основываемых по всей Европе университетов. Фоном служит активное соучастие нищенствующих орденов монашества - соперничающих между собой доминиканцев и францисканцев. Важнейшим интеллектуальным стимулом оказывается распространяющееся знакомство с текстами Аристотеля, а также его арабских и еврейских комментаторов. Господствующее направление, выразившееся прежде всего в творчестве Фомы Аквинского (ок. 1225-1274), стремится к непротиворечивому синтезу веры и знания, к системе иерархических уровней, в рамках которой вероучительные догматы и религиозно-философские умозрения оказались бы дополнены ориентирующейся на Аристотеля социально-теоретической и естественнонаучной рефлексией; оно находит себе почву в рамках доминиканского ордена. Поздняя схоластика (XIV-XV вв.) - обильная кризисными явлениями, но отнюдь не бесплодная эпоха. Определенные аспекты мыслительного наследия этого периода, пересмотра и критики прежних оснований схоластики, были впоследствии усвоены Реформацией.