Августинцы (от лат. augustiniani) - неофициальное наименование членов монашеских орденов и конгрегаций католической церкви, руководствующихся «Уставом святого Августина», который был написан, скорее всего, после смерти Августина в 430 году, и использовался духовенством, желавшим жить по нормам, близким к монашеским. В уставе святого Августина видят истоки практики всех нищенствующих орденов. Из августинцев наиболее известны уставные (или черные - по цвету одеяния) августинцы, каноники (с середины XI века), белые каноники или премонстранты (основан святым Норбертом в 1120 г.), и орден отшельников святого Августина (утвержденный в 1256 г. как объединение монашеских конгрегаций. Существуют и различные  мужские  и женские конгрегации августинцев.

Алхимия (лат. alchimia) - специфическая область натурфилософии, сочетающая натурфилософию, магию и технохимические процедуры и направленная на преобразование материи (в первую очередь металлов), понятое как приведение ее в более совершенное состояние. Принята следующая периодизация алхимии: 1-й период - александрийская, или греко-египетская алхимия (II-VI вв.); 2-й период - арабский (VII-XII вв.); 3-й период - западная (XII-XV вв.). Хотя первое упоминание об алхимиках на Западе относится к 1063 г., начало этого периода отсчитывают с XII в., момента появления большого количества переводов с арабского сочинений как греческих, так и собственно арабских авторов. Алхимические теории занимают почетное место в средневековых энциклопедиях. Среди сторонников алхимии Альберт фон Больштедт (Альберт Великий) (1193-1280), Роджер Бэкон (ок. 1214-1292), генерал францисканского ордена Бонавентура (Джованни да Фиданца) (1221-1274), Фома Аквинский (1225-1274) и мн. др. Именно этот третий период считается эпохой расцвета алхимической теории и практики. Следующий, 4-й период описывается как время одновременно упадка алхимии и зарождения идей, послуживших основанием для новой, научной химии. Этот период завершается в сер. XVII в. и именуется обычно периодом ятрохимии (от греч. iatros - «врач»). Цель алхимии - не просто создание золота, но чудесное преображение материального мира, сотворение нового, совершенного космоса, трансмутация - одухотворение материи. Алхимия находилась в сложных отношениях с христианством. С одной стороны, пресуществление, преобразование плоти - вполне христианские понятия, с другой, в христианстве данные акты есть проявление божественной воли, есть чудо либо таинство, тогда как в алхимии преображение материи - результат технохимических операций. 

Валентиниане - последователи видного теолога египетских гностиков Валентина. В его учении важное место занимают вечно существующий Неизвестный отец и Мысль, Человек и Церковь; лучезарный Христос объясняет принципиальную невозможность познания Бога; действуют Святой дух и Иисус, или Спаситель; Демиург через Марию родил Христа, на которого при крещении сошел в облике голубя Спаситель, покинувший его во время страданий. В приписываемом Валентину "Евангелии Истины"Христос - некий мистический плод, растущий на древе жизни.

Византия (Византийская империя) образована в 395 году из восточной половины распавшейся Римской империи; занимала все азиатские провинции Римской империи, Египет в Африке, в Европе - Фракию, Дакию, Македонию, Эпир, Фессалию. Просуществовала до 1453 года. Город Константинополь (Царьград) был построен в 324-330 годах на месте древнего греческого города Византия во времена римского императора (306 - 337) Константина I Великого Флавия. Город отличался выгодным географическим положением и естественными укреплениями, которые сделали его практически неприступным. В правление императора Феодосия (379-395 гг.) было достигнуто последнее, по существу очень слабое объединение империи. После его смерти произошло окончательное политическое разделение Римской империи на 2 государства: Западную Римскую империю (столица - г. Равенна) и Восточную Римскую империю (Византию, столица - г. Константинополь). На западе важнейшей особенностью явилось ослабление центральной императорской власти и постепенное формирование на территории Западной империи самостоятельных политических государств. В Восточной Римской империи подобные процессы проходили медленнее, и совершались при сохранении сильной центральной власти императора.

Индульгенция (лат. indulgentia, «милость», «прощение») в римско-католической церкви - частичное или полное освобождение (разрешение) церковью верующего от наказания за грехи, и на этом основании - от соответствующего искупительного действия, покаяния, налагаемого на грешника священником. Основанием для индульгенции в Средние века были совершение верующим какого-либо деяния (например, паломничества к святым местам) или приравненная к нему уплата определенной денежной суммы в пользу церкви. С развитием практики дарования индульгенций значительную эволюцию претерпело отношение к ним теологов. Если ранние схоласты (Абеляр, Петр из Пуатье) подвергали такую практику критике, то уже в кон. XII в. появляется ряд авторов, выступивших в ее пользу. Новая фаза богословского обоснования индульгенции связана с развитием учения о «сокровищнице церкви». Согласно этому учению, «сверхдолжные» заслуги Христа, Богоматери и святых составляют некий запас, из которого могут черпать остальные христиане. Распоряжается этим запасом папа римский. Учение о «сокровищнице церкви» изменило богословское восприятие природы индульгенций: они приобрели силу юридического акта, посредством которого папа распоряжался этой «сокровищницей». Эта теория получила развитие в трудах теологов XIII в. - Альберта Великого, Бонавентуры и, в особенности, Фомы Аквинского. В XlII-XIV вв. индульгенции постепенно переходят в исключительное ведение папства; этот процесс завершился в 1343 г. принятием теории «сокровищницы церкви» в качестве официальной церковной доктрины католицизма.

Историческое сознание - совокупность представлений, присущих обществу в целом и составляющим его сегментам в отдельности, о своем прошлом и прошлом всего человечества. Историческое сознание находится в близкой связи с историческим познанием. Каждая социальная и экономическая общность обладает известным комплексом исторических представлений о своём происхождении, важнейших событиях и деятелях собственного прошлого, их соотношении с историей других общностей и всего человечества. Это те «исторические предания», какие составляют неотъемлемую принадлежность духовной жизни каждого народа, способ его самовыражения, и это придает историческому сознанию сильную эмоциональную окраску. История органически присутствует в сознании общества. Историчны все составляющие его элементы - взгляды, идеи, политические и иные теории и т. п.

Католицизм (от греч. katholikоs - всеобщий, позже - вселенский) - одно из основных наряду с православием и протестантизмом направлений в христианстве. Католицизм как западное или римско-католическое исповедание окончательно оформился как вероучение и церковная организация после разделения церквей в 1054 г. Католическая церковь строго централизована, имеет единый всемирный центр (Ватикан), единого главу - папу римского, который венчает многоступенчатую иерархию. Папа считается наместником Иисуса Христа на земле, непогрешимым в делах веры и нравственности. Его власть выше власти вселенских соборов. Источником вероучения католики признают (в отличие от протестантов) не только Священное писание (Библию), но и Священное предание, которое в Католичестве (в отличие от православия) включает в себя и постановления Вселенских соборов и суждения пап. Духовенство дает обет безбрачия (целибат). Особенностью Католицизма является также экзальтированное почитание Богоматери, признание догматов о ее непорочном зачатии и телесном вознесении, добавление к символу веры филиокве, догмат о чистилище. Католицизм является господствующей конфессией в Италии, Испании, Португалии, во Франции, в Бельгии, Австрии, латиноамериканских странах. Католики преобладают среди верующей части населения в Польше, Венгрии, Чехии, Словакии, на Кубе. Последователи имеются в Прибалтике (гл. обр. в Литве), в западных областях Белоруссии, Украины. 

Коронация императоров и королей - термином «коронация» по традиции обозначают совокупность взаимосвязанных церемоний, для которой как в латыни, так и в ряде новых европейских языков могут употребляться и иные синонимичные наименования, прежде всего «помазание». Ритуал возложения короны («коронация» в узком смысле слова) в Европе древнее ритуала помазания. На Западе коронование укоренилось в результате заимствования из византийской практики (в свою очередь продолжившей позднеримскую традицию), с одной стороны, и воспроизведения некоторых библейских моделей - с другой. Помазание, в свою очередь, практиковалось уже в вестготской Испании в VII в. Нанесение елея на голову короля (как бы «ритуальный синоним» нисхождения Св. Духа) должно было воспроизвести описанное в Библии помазание первосвященниками царей Израиля. Такое подражание, несомненно, было тесно связано с тем обстоятельством, что образ библейского царя Давида занял одно из центральных мест в христианской политической теории. Однако вестготский опыт не был, по всей видимости, известен во франкских землях. Подлинная история ритуала помазания в Европе начинается только в следующую эпоху. В 751 г. папский легат Винфрид (Бонифаций) осуществил помазание франкского короля Пипина Короткого, заложив тем самым традицию нового политического ритуала, который уже в 754 г. был повторен над тем же государем, но теперь уже самим папой. Именно с этого времени королевское помазание и становится важным элементом европейского политического обихода.

Крестовые походы - военно-религиозные экспедиции христиан, предпринимавшиеся с кон. XI в. с целью освобождения Гроба Господня и христианских святынь Палестины в соответствии с папской буллой и под эгидой церковной власти, персонифицированной в лице сопровождающего крестоносцев папского легата. Современники предпочитали говорить о «походе» (expeditio), «пути в Иерусалим» (iter Hierosolymitanum), «пути в Святую Землю» (iter in Terram Sanctam). Слово «крестоносец» (лат. crucesignatus) возникает лишь в XIII в., а словосочетание «Крестовый поход» (фр. croisade) - лишь на рубеже Нового времени. Позднее под Крестовыми походами стали подразумевать войны против «неверных», от битвы при Лепанто в 1571 г. до религиозных войн во Франции XVI в. В известном смысле Крестовые походы - зеркало всего средневекового христианства. Крестоносное движение возникает главным образом как результат соединения традиции паломничества и новой идеи «священной войны». Как правило насчитывают семь основных Крестовых походов. Главные культурно-исторические итоги Крестовых походов заключаются в том, что они значительно раздвинули интеллектуальный горизонт средневековых людей и изменили систему представлений о мире. Открытие новых культур и религий в целом привело к осознанию культурного многообразия мира. Прежний средневековый мир, являвшийся конечным, замкнутым и иерархически организованным, становится безграничным и бесконечным универсумом, а иные культуры и традиции воспринимаются как часть единого и потенциально бесконечного мира. Крестовые походы оказались не менее важны в плане эволюции западной христианской цивилизации и культуры. В Крестовых походах впервые европейцы осознают свое единство, поднявшись над этническим партикуляризмом, и объединяются для общего дела - освобождения Иерусалима. С этой точки зрения, Крестовые походы были важным фактором становления европейского самосознания.

Монашество (от греч. monachos - «отшельник») - одна из форм осуществления аскетического идеала, характерная для ряда религий. В текстах Нового Завета отсутствует какая-либо разработанная система христианской аскезы, не упомянуты там и монахи. Однако Иисус учил о тщете всего мирского и призывал следовать за собой, оставив имущество и родных во имя небесного воздаяния (Мат. 19:10-12, 27-28). Утверждение бренности «образа мира сего» соседствовало в Писании с предостережением близости конца света (1Кор. 7:29,31). Христианство признавало, что человек должен победить не плоть, но свою гордыню и себялюбие во имя любви к Богу. Стремление следовать Христу, понимавшееся прежде всего как выход из системы традиционных социальных связей ради связи (лат. religio) с сакральным (отсюда частое обозначение монахов как religiosi), с ростом христианских общин в III-IV вв. обусловило разрыв аскетов с общиной (в которой неизбежно происходило усреднение христианского идеала) и уход, по примеру Христа в пустыню (Мат. 4 гл.), где и появляется монашество как институт, обособленный от остальной церкви. Ок. 275 г. св. Антоний Великий (ок. 250-356), которого называют «родоначальником» монашества, примкнул к одному из аскетов, живших в пустыне Нижнего Египта. Египетские колонии отшельников, появившиеся вскоре под впечатлением подвигов св. Антония и заложившие основу «пустынножительства». Вскоре появляется и другая форма монашества, «общежитийная», подражавшая общине апостолов: «У множества... было одно сердце и одна душа, ... все у них было общее» (Деян. 4:32-35). Постоянная молитва и физический труд, согласно 1Фес. 4:11; 5:17, вменялись в обязанность членам общины и стали основными занятиями монахов. Родоначальником общежитийной формы монашества является св. Пахомий Великий (ок. 292-348), написавший первый устав (правило), регулирующий жизнь общины. В IV в. монашество распространяется в Палестине, Сирии, Малой Азии, Армении, Грузии и Западной Европе. В X в. из Византии монашество проникает в Болгарию и Сербию, а в XI в. на Русь.