Данный термин используется в разных значениях. В более широком смысле он обозначает богословие, которое соответствует содержанию Библии. С этой точки зрения, библейским называется любое богословие, которое точно отражает учение Писания. В более узком смысле библейское богословие согласуется не только с содержанием Библии, но и ее приоритетами. Oно придерживается не только сути библейского учения, но и того, как библейское учение составлено, или организовано. Именно в этом более узком смысле библейское богословие стало официальной дисциплиной. Библейское богословие – это богословское суждение, выведенное на основе исторического анализа Божьих деяний, описанных в Библии. Библейское богословие основано на толковании Писания, которое называют “историческим анализом”. Исторический анализ касается описанных в Библии “Божьих деяний”, а также библейское богословие подразумевает “богословское суждение” о делах Бога, описанных в Библии. В отличие от систематики, библейское богословие подходит к Писанию, в первую очередь, с позиции исторического анализа. Оно воспринимает Библию как окно в историю.

Буквализм - приверженность строгой точности слов и значений при переводе или истолковании текста. Буквальный перевод стремится как можно точнее воспроизвести подлинник. Парафраз, напротив, передает только смысл подлинника (или то, как переводчик его понял). Чаще всего буквализм возникает в библейской экзегезе. Обычно переводчики-библеисты, тяготеющие к  буквализму, стремятся передать прямой и очевиднейший смысл библейского текста. Средневековые толкователи  Библии стремились отыскать четыре значения текста (квадрига) - буквальное, моральное, аллегорическое и анагогическое (мистическое или духовное). Прямое, буквальное значение считалось простейшим и наименее важным, и невнимание к буквальному значению  библейского текста иногда приводило к фантастическому и бесконечно далекому от оригинала аллегорическому или мистическому толкованию одного и того же отрывка. Мартин Лютер и другие деятели Реформации отвергали многозначность библейских текстов и искали единственный верный смысл. Лютер говорил о простейшем, буквальном, обыкновенном, естественном смысле. Такой буквализм остается главным принципом консервативной протестантской экзегезы.

Действия Святого Духа. С точки зрения ортодоксального христианства (признающего первые символы веры христианства, в частности Никео-Цареградский Символ веры), Святой Дух вместе с Отцом и Сыном является Творцом невидимого и видимого миров: «В начале сотворил Бог небо и землю. Земля же была безвидна и пуста, и тьма над бездною, и Дух Божий носился над водою.» (Быт.1:1-2). Царь Давид молился в Ветхом Завете о ниспослании ему Духа Святого: «Сердце чистое сотвори во мне, Боже, и дух правый обнови внутри меня. Не отвергни меня от лица Твоего и Духа Твоего Святаго не отними от меня. Возврати мне радость спасения Твоего и Духом владычественным утверди меня» (Пс.50:12-14). Христиане верят, что, Святой Дух на протяжении всей истории нисходил на отдельных людей с целью облечь их сверхъестественными способностями: на пророков, священников, праведных иудейских царей, апостолов, христианских мучеников и всех святых. Христиане верят, что через действие Святого Духа воплотился Бог-Сын: «Дух Святый найдет на Тебя, и сила Всевышнего осенит Тебя; посему и рождаемое Святое наречется Сыном Божиим» (Лук.1:35). С действиями Святого Духа связывают такие религиозные понятия как: крещение Святым Духом, плод Святого Духа, дары Святого Духа.

Диспенсационализм (англ. dispensation — распределение, период) - совокупность теологических представлений в христианстве, рассматривающих исторический процесс как последовательное распределение божественного Откровения по периодам, каждому из которых соответствует особый тип договорных отношений человечества с Богом.Истоки этой концепции можно отнести к толкованию теологами-пуританами XVII—XVIII вв. ветхозаветной истории как цепи соглашений Бога с людьми (Быт. 15:17-18; Исх. 19:5-7 и др.).В XIX веке протестантские теологи окончательно систематизировали представления о содержании диспенсаций и уточнили их количество - по аналогии с днями творения их шесть, а седьмое посвящено благодарению Бога. Наибольшую известность получила трактовка диспенсаций англиканским священником Джоном Дарби (1800—1882).Учение диспенсационного премиллениализма стало весьма популярным в Канаде и США благодаря влиянию доктора С. И. Скоуфилда (1843—1921) и его Справочной Библии 1909 года и последующих изданий.

Докети́зм (от греч. δοκέω - «кажусь») — одно из старейших еретических христианских учений, отрицавшее реальность страданий Иисуса Христа и его воплощение как противоречащие представлениям о бесстрастности и неограниченности Бога и утверждавшее иллюзорность его существования. Характерной чертой такого учения было использование глагола δοκείν («казаться») и различных производных от него для описания «иллюзорности» вочеловечивания Иисуса Христа. Древнейшими источниками, содержащими сведения о докетизме, возможно, являются 1-е и 2-е Послания Иоанна. Представители опровергаемого в них учения не исповедовали «Иисуса Христа, пришедшего во плоти» (1:7; ср.: 4:3). Противостоянием такого рода воззрениям некоторые комментаторы объясняют также характерный для Евангелия от Иоанна акцент на реальности плоти Иисуса Христа в воплощении, страданиях и по воскресении (1:14; 6:51 - 6:58; 6:60 - 6:71; 19:34 - 19:35; 20:26 - 20:28). Словом «докеты» (греч. δοκηταί) Климент Александрийский называл особую категорию еретиков. Это наименование он связывал с особенностями их богословия. Их главой, по словам Климента, был Юлий Кассиан, который, согласно Иерониму Стридонскому, утверждал, что плоть Христа была мнимой. По свидетельству Серапиона Антиохийского, те, кого называли докетами, почитали Евангелие от Петра. Кроме того, о них упоминает Ипполит Римский, сообщая подробности их учения.

Исполнение Духом Святым - это процесс, связанный с подчинением контролю Святого Духа всех сфер жизни христианина. "Не упивайтесь вином, но исполняйтесь Духом..." (Еф. 5:18). Исполнение Духом Святым представляется здесь в форме повеления, т. е. речь идёт о сознательном подчинении себя контролю Святого Духа. Настоящее продолженное время глагола «исполняйтесь», говорит о повторяющемся регулярном действии в жизни христианина. Писание приводит много примеров того, как дети Божьи исполнялись Святого Духа в своей жизни и служении (Деян. 4:8, 31; 13:9). Писание побуждает христиан к тому, чтобы больше и больше подчинять себя Божьему контролю (Рим 12:1-2). О некоторых людях в Новом Завете сказано, что они характеризовались тем, что были исполнены Духом Святым, т. е. жизнь этих людей была подчинена контролю Духа Святого в такой степени, что это стало их характерной чертой (Деян. 6:3-5).

Крещение Святым Духом - термин христианского богословия, встречающийся в Новом Завете и обозначающий событие в жизни христианина или в истории христианской церкви. Термин «крещение Духом Святым» встречается четыре раза в Евангелиях (Мф. 3:11, Мк. 1:8, Лук. 3:16, Иоан. 1:33) и два раза в Книге Деяний (Деян. 1:5, Деян. 11:16). В баптистской традиции понятие крещение Святым Духом тесно связано с концепцией возрождения («рождения свыше»). В Новом Завете крещение Святым Духом не является ни водным крещением, ни исполнением Святым Духом, ни переживанием, следующим после возрождения и спасения человека, - это совершенно разные события, хотя и иногда совпадающие по времени, как, например, крещение и исполнение Святым Духом совпало в День Пятидесятницы (Деян. 2:4). Крещение Святым Духом представляет собой единократное действие, тогда как исполнение Святым Духом происходит снова и снова, являясь повторяемым событием. Крещение Святым Духом является одним из главных догматов пятидесятников. Особое понимание крещения Святым Духом сделало этот догмат отличительной особенностью всего пятидесятнического движения. В пятидесятнической традиции «крещение Святым Духом» воспринимается как особое событие, являющееся кульминационным в духовной жизни христианина. В момент крещения Святым Духом сердце человека наполняется присутствием Святого Духа и становится «жилищем» для Него. Крещению Святым Духом обязательно предшествует покаяние и рождение свыше. Традиционные пятидесятники считают, что обязательным доказательством (подтверждением, внешним видимым признаком) того, что человек был крещен Святым Духом, является говорение на иных языках. В некоторых пятидесятнических церквях говорение на иных языках не является обязательным. Человек, крещённый Святым Духом, может также получить и другие духовные дары. Целью крещения Святым Духом является также и исполнение христианина сверхъестественной силой Божией, которая необходима для нравственной жизни и эффективного служения Богу.

Модализм - одно из двух (наряду с динамизмом) основных антитринитарных течений христианства, на которые разделялось монархианство во II-III веках. Близкое к модализму учение савеллиан рассматривается как особая ересь. Доктрина модализма утверждает, что Отец, Сын и Дух не являются тремя вечными лицами вечного Бога, а некими временными модусами, в которых Он (Бог) Себя раскрывает. Лишь немногие из модалистов обладали достаточным образованием, чтобы систематизировать свое учение. Модалисты не составляли никаких ученых кружков. Согласно Оригену, «многих любящих Бога и искренно преданных Ему беспокоит то обстоятельство, что учение о Лице Иисуса Христа, как Логосе Божием, обязывает их веровать как бы в двух богов, и вот они, чтобы сохранить веру в единобожие, отрицают самостоятельное, отличное от Отца бытие Сына и считают Его тем же Отцом, только под другим именем». В конце II века среди римских христиан сформировалось несколько партий, которые не порывая связей с римскою церковью, придерживались совершенно различных учений о лице Иисуса Христа, и вступили между собой в открытый спор. Одни из них были модалисты и продолживший их дело Савеллий, другую группу возглавлял Ипполит Римский. Последним развивались субординационистические воззрения апологетов, которые не могли быть приемлемы для модалистов. В результате последовавшей идейной борьбы, большинство римских христиан во главе с папой Каликстом I отвергло как учение апологетов в той форме, какую ему придал Ипполит, так и теорию модалистов.

Монотеизм (от греч. «один» + «Бог») - вера в существование единого Бога. Противопоставляется политеизму (вера в существование многих богов) и атеизму (отрицание или неверие в существование каких бы то ни было божеств). Книга Бытия начинается со слов о том, что есть лишь один истинный Бог, и утверждение это проходит через весь Ветхий Завет. Многобожие, исповедуемое соседними с Израилем народами, представляло для них определенное искушение. Один из вопросов, поднимаемых в Ветхом Завете, заключается в том, сохранит ли Израиль веру в единого Бога или же поддастся влиянию своих языческих соседей.

Пневматология (греч., от pneuma — дух, и logos — слово) - область систематического или догматического богословия, посвященная учению о Святом Духе, как в контексте внутритроичных отношений, так и в контексте Божественного домостроительства. Учение о Святом Духе (пневматология) - важная часть христианского учения. Эта доктрина часто начинается с третьей статьи Апостольского символа веры (Credo), сформулированной и развернутой. Учение о Святом Духе «является одной из центральных тем догматики». Однако, по словам Вольфхарта Панненберга, «разговоры о Святом Духе стали особенно непонятными в настоящее время», в результате чего пневматология «оставлена ​​в покое». Также Хорст Георг Пельманн заявляет о «пренебрежении пневматологией в лютеранстве ». Сегодня Святой Дух - это во многом неизвестный Бог. Пневматология, кажется, «эмигрировала в свободные церкви и секты». Вильфрид Херле также заявляет, что пневматология «для большинства (западных) христиан, если они не принадлежат к пятидесятнической церкви или близки к харизматическому движению, скорее находится на периферии, чем в центре их интересов».