Святой Дух (евр. руах, греч. пневма) - в христианстве третья ипостась единого Бога -Святой Троицы. Слово, обозначающее «Святой Дух», имеет грамматический мужской род в русском языке, на латыни (Spiritus Sanctus). На иврите и в прочих семитских языках (Ру́ах) — женского рода, в то время как в греческом (пневма) — среднего. Важность Святого Духа в жизни каждого верующего признаёт большинство традиционных христианских конфессий. Святой Дух — лицо Троицы, через которое триединый Бог действует в человеке и церкви. Если понятие Бога Отца было первостепенным в Ветхом Завете, служение Сына — в период, описанный в Евангелиях, то в настоящий момент в Христианской церкви более заметны Дары Святого Духа. В конце I века Климент Римский соединил три Лица Троицы в клятве: «жив Бог и жив Господь Иисус Христос и Дух Святый, вера и надежда избранных». Он же задал риторический вопрос: «Не одного ли Бога и одного Христа имеем мы? Не один ли Дух благодати излит на нас?». Также Климент упоминает Духа как автора и вдохновителя Священного Писания. Ориген утверждал, что Дух Святой «обладает таким достоинством и властью» и сопричастнен Отцу и Сыну. О поклонении Духу Святому говорит Ипполит Римский. О полной божественности Духа Святого и Его единосущности с Отцом и Сыном заявлял Афанасий Великий. Одновременно в церкви появились и противоположные взгляды на природу Святого Духа. Так, Константинопольский епископ Македоний в IV веке выражал мнение, что Дух Святой — «слуга и служитель одного уровня с ангелами» и подчинён Богу Отцу и Сыну. Кизикский епископ Евномий высказывался о происхождении Духа «вследствие повеления Отца и действия Сына». Учения македониан и евномиан о Духе Святом были рассмотрены на Константинопольском соборе в 381 году, признаны еретическими. В Средние века интерес к Духу Святому подогревался спорами о филиокве. В конечном итоге различные взгляды на природу схождения Духа Святого стали одним из поводов для Великого раскола. В ходе Реформации Жан Кальвин заявил о том, что Святой Дух доносит смысл Священного Писания до сердец и умов верующих. Джон Уэсли (основатель методизма) учил об участии Святого Духа в «освящении» верующего. Продолжением взглядов Уэсли стало движение святости в XIX веке. В XX веке учение о крещении Духом Святым стало одним из самых главных догматов пятидесятников, харизматов и других протестантских церквей и групп верующих.

Секуляризм (от лат. «поколение», «век человеческий») – нерелигиозный подход к личной и общественной жизни, светский. Это образ жизни и мысли, в котором нет места Богу и религии. Секуляризм отрицает трансцендентную, потустороннюю реальность, и ориентируется на естественное, а не на сакральное, сверхъестественное.

Септуагинта (от греч. «семьдесят») —перевод Ветхого Завета на древнегреческий язык, по преданию сделанный 70 еврейскими учеными в III в. до Р. Х. в Александрии. Обозначается как «LXX». Современные исследователи считают, что формирование Септуагинты началось в 280-е годы до Р. Х. и в завершилось в I веке до Р. Х. История появления перевода передана в разных версиях еврейскими и христианскими авторами (например, псевдоэпиграф Письмо Аристея). Септуагинта сыграла важную роль в истории Церкви, передав канон Ветхого Завета на греческом языке. Септуагинтой пользовались апостолы, новозаветные авторы, Отцы Церкви. Наиболее полные списки Септуагинты христианского времени представлены Синайским, Ватиканским и Александрийским кодексами (IV-V вв). Первые печатные издания Септуагинты появились в XVI в. В Септуагинту, наряду со всеми книгами еврейского канона, входят книги, не включенные в корпус Танаха (второканонические, они же апокрифы) — вторая книга Ездры, книга Товита, книга Иудифи, книга Премудрости Соломона, книга Премудрости Иисуса, сына Сирахова, Послание Иеремии, книга Варуха, Маккавейские книги.

Систематическое богословие– это учебная дисциплина, включающая в себя, во-первых, обнаружение индуктивным методом на основе любых доступных источников истины о Личности, деятельности и отношениях Бога; во-вторых, аналитическое проникновение в значение каждого фрагмента индуктивно установленной истины; в-третьих, синтез всех фрагментов истины во внутреннее последовательную и логически организованную систему, отвечающую на вопросы современности. Систематическое богословие – это не Библия, но то, что является продуктом человеческого мышления о Боге и о том, что о Нем говорит Библия, с помощью применения здравой герменевтики и евангельского метода богословия. Систематическое богословие допускает использование данных из других областей знания, с целью большего постижения истины о Боге и Его отношения с миром. Однако, систематическое богословие евангельских христиан в первую очередь должно основываться на Библии, как истинном и авторитетном откровении Бога о Самом Себе. Все выводы, полученные из других наук и дисциплин не должны противоречить утверждениям Библии о личности Бога, Его природе, взаимоотношениях с Его творением. Последовательность здесь следующая – экзегетика – библейское богословие – систематическое богословие. Систематическое богословие представляет не только то, что Библия говорит о какой-то теме, и как согласовать сделанные выводы, но также оно говорит и о том, что это значит для верующего человека сегодня.