Предложенное толкование отрывка действительно интересно и может быть основано на определенном контексте и понимании текста Павла. В этом отрывке Павел говорит о внутренней борьбе человека с грехом и о невозможности закона Моисея решить эту проблему. Основные аспекты данного толкования:

1. Понимание закона - в контексте Ветхого Завета закон Моисея играл важную роль в регулировании жизни и поведения людей, но он также выявлял их грех и неспособность соблюсти закон полностью. Павел говорит о том, что закон показывает человеку его грех, но не дает силы преодолеть его.

2. Освобождение через Христа - Павел утверждает, что Христос освободил нас от рабства греха и закона, предложив новое основание для жизни - закон Духа. Христиане получают спасение и освобождение через веру в Христа, а не через соблюдение закона.

3. Борьба с плотью - в то время как христиане освобождены от рабства греха благодаря Христу, внутренняя борьба с плотью (то есть со склонностью к греху) продолжается. Павел описывает эту борьбу как борьбу между духом и плотью.

Думаю, это толкование сосредотачивается на центральной теме отрывка - освобождении через Христа и борьбе христиан с плотью. В таком контексте Павел, возможно, действительно хотел продемонстрировать, как Христос освобождает нас от рабства закона и греха, введя нас в новую жизнь в Духе. Это толкование подчеркивает центральное значение веры в Христа и принятия Его благодати как основы христианской жизни.

По-моему, это очень точное определение смыслов!

Люди, которые пытаются спастись лишь законом, обречены на поражение из-за слабости плоти и духа для исполнения дел.

Люди же, которые приняли спасение Духом по вере насыщаются благодатью Божией и получают новые силы.

Вообще, на мой взгляд, с плотью бороться бессмысленно - ее необходимо исцелять и преображать Духом.

Я когда интересовался социальным поведением и криминалом в обществе, отчетливо понял что одним страхом и принуждением к исполнению государственного закона общество не исправить; исправить можно только путем внутренних изменений человека через например воспитание семейное и гражданское. Сравнение может быть чуть снижающее но образ очень яркий.

По словам самого преподавателя различные взгляды на отрывок Рим.7:14-25 имеют свои слабые и сильные стороны. То есть на сегодня нет единого мнения на данный текст. Но, лично я  пришел к выводу, что в этом месте речь о духовном состоянии человека, находящегося под Ветхим Заветом, а не о верующем борющемся с плотью. Вот мои аргументы:

1) В данном тексте указывается, что человек в рабстве: 14 Ибо мы знаем, что закон духовен, а я плотян, продан греху; 23 но в членах моих вижу иной закон, противоборствующий закону ума моего и делающий меня пленником закона греховного, находящегося в членах моих.

2) Начало 8 главы указывает, что тот, кто во Христе, освобожден от этого рабства: 1 Итак нет ныне никакого осуждения тем, которые во Христе Иисусе живут не по плоти, но по духу, 2 потому что закон духа жизни во Христе Иисусе освободил меня от закона греха и смерти. 

Таким образом, я согласен утверждением преподавателя, что "Христиане не рабы греха, так как Христос нас уже освободил от этого рабства, хотя битва по умерщвлению плоти продолжается". 

Седьмая глава  послания к Римлянам это очень спорное место. И на него есть много толкований и разных мнений. Одни говорят, что это Павел говорит о себе, будучи христианином, другие как говорит преподаватель о людях под законом, а третьи говорят о человеке до уверования. На мой взгляд там говорится о рабе греха, и мое твёрдое утверждение, что рождённый свыше человек не может быть рабом греха. Апостол Павел в восьмой главе говорит об этом. Что мы во Христе уже не рабы греха. И во Христе мы уже имеем силу жить в праведности, а не во грехе. Если это люди живущие в рабстве закона, то если доверять преподавателю и его размышлениям, то он приводит места из ветхого завета, где Бог говорит, что заповеди Мои не тяжки, то есть другими словами, евреи тоже могли исполнять закон Моисеев, а раз они могли исполнять, то значит они уже не рабы. Все таки на мой взгляд здесь апостол Павел говорит о не возрожденном человеке. В котором живет греховная натура, которая не может жить по другому, как не грешить. 

Да, данное толкование Рим.7:14-25 , предложенное преподавателем , весьма интересное и логичное,  и я склонен поддержать его  в некоторых аспектах. Основная трудность, заключается вот в чем: Павел пишет от первого лица, и многие часто  воспринимают этот эпизод, как историю христианина. Преподаватель же утверждает, что Павел гипотетически ставит себя на место человека, живущего под законом и рассматривается вопрос несколько борьбы , сколько рабства.,  На мой взгляд, здесь акцент не на отношениях заветов, а на проблеме жизни в теле ( или греха во плоти). Действительно, закон Моисеев не мог разрешить эту проблему, он его обнаруживал, мы даже находили  удовольствие в его требованиях, но исполнить - не было сил , грех господствовал над нами. 6 глава- показывает, как мы освободились от господства греха, 7-покаазывает, как умерли для закона ( несмотря на все его плюсы, он не решал проблему), а 8 - открывает действенный путь к свободе от рабства и подчинения истинному Владыке. 

Толкование Рим. 7:14-25 

Аргументы в пользу данного толкования:

 Контекст:  Павел  в  этом  отрывке  говорит  о  собственных  опытах  под  Ветхим  Заветом.  Он  описывает  борьбу  с  грехом,  но  не  в  контексте  христианской  жизни,  а  в  контексте  жизни  до  спасения.

 Прошлое время:  Павел  использует  прошлое  время  для  описания  своего  состояния  (например, "Я знал…", "Я видел…").  Это  может  указывать  на  то,  что  он  описывает  не  свою  текущую  борьбу  с  грехом,  а  свой  опыт  в  прошлом,  под  властью  закона.

 Противопоставление  закона  и  благодати:  Павел  в  предыдущих  главах  (Рим. 5-6)  уже  говорил  о  свободе  от  закона  через  благодать  Иисуса  Христа.  В  этом  отрывке  он  может  описывать  то  же  самое  -  противопоставление  закона  и  благодати.

Аргументы против данного толкования:

 "Я"  -  это  христианское  "я":  Хотя  Павел  описывает  свой  опыт,  он  не  говорит  от  лица  неверующего  человека,  а  от  лица  христианина,  который  уже  получил  спасение  через  веру  в  Христа.

 Если  этот  отрывок  говорит  только  о  положении  человека  под  Ветхим  Заветом,  то  он  теряет  актуальность  для  христиан  современности,  которые  живут  под  Новым  Заветом.

 Духовная  борьба:  Хотя  христианин  освобожден  от  закона,  он  все  еще  борется  с  грехом  в  своей  плоти.  Рим. 7:14-25  может  описывать  эту  борьбу,  но  не  с  точки  зрения  закона,  а  с  точки  зрения  благодати.

Заключение:

В  конце  концов,  все  мы  боремся  с  грехом  в  нашей  плоти,  и  Рим.  7:14-25  предоставляет  нам  утешение  и  надежду  на  победу  через  Иисуса  Христа.